Économie et développement La liberté individuelle à travers la peinture
La liberté individuelle à travers la peinture - Article "aliment-et-developpement.com" - Août 2016
La Liberté guidant le peuple, 1830, Eugène Delacroix, huile sur toile (2,6 x 3,25)m - Louvre-Lens (depuis 2012), Musée du Louvre (1874 –2012) Paris.
"Par tous ces corps de l'engagement et de l'utilisation de la liberté individuelle, libres de nourrir qui elle veut !", ne dirait pas Gavroche ? même en chantant :
"Je suis tombé par terre, c'est la faute à Voltaire
Le nez dans le ruisseau, c'est la faute à Rousseau
Je ne suis pas notaire, c'est la faute à Voltaire
Je suis petit oiseau, c'est la faute à Rousseau"
Gavroche dans « Les Misérables », roman de Victor Hugo, paru en 1862.
La Justice et la Vengeance divine poursuivant le Crime, 1808, Pierre-Paul Prud'hon, huile sur toile (538 x 465)cm, Musée du Louvre - Paris.
Le commanditaire de ce tableau est le préfet de Seine FROCHOT, en 1804, pour le tribunal criminel (la cour d’assises) du Palais de justice de Paris.
On peut y voir l'allégorie de l'utilisation de la liberté individuelle.
Le Christ en croix,
1627, Francisco de Zurbarán, huile sur toile (290 X168) cm, the Art
Institute of Chicago
Pour la culture du développement, l’art et les textes sacrés
instruisent: " Voici pourquoi le Père m’aime : parce que je donne ma
vie, pour la recevoir de nouveau. Nul ne peut me l’enlever : je la donne
de moi-même. J’ai le pouvoir de la donner, j’ai aussi le pouvoir de la recevoir
de nouveau : voilà le commandement que j’ai reçu de mon Père." Jn 10,
17-18 Une oeuvre d'art peut avoir un impact sur notre liberté
individuelle, elle peut avoir une puissance réelle sur nos violences
individuelles, tout est question de ce qu'on met avec ou de ce qui
l'accompagne, sa mise en pratique. Peut-on conscientiser, individuellement, Jn
10, 17-18 et ne pas être touché par ce tableau de Zurbarán et par le
geste du Pape Jean-Paul II le 12 mars de l'an 2000 ? la réponse est assurément
non, parce que c'est humain et que l'homme est un être sensible. Elle
interpelle, cependant, sur l’acuité de la question de l'engagement et de
l'utilisation de la liberté collective. Que représente notre liberté
individuelle lorsque la liberté collective peut être engagée ou utilisée
à fin de violence ? La réponse ne peut pas être "Rien !" et la
mémoire n'est pas rompue.